Origen de la Capoeira

Existen tres grandes teorías con respecto al origen de Capoeira.
Capoeira fue creada en Africa; capoeira fue creada por los africanos y sus descendientes en las areas rurales de Brasil; capoeira fue creada por africanos y sus descendientes en uno de los centros urbanos más desarrollados. Diversos autores son lo que adhieren a la primer teoría entre ellos esta el portugués Albano de Neves e Souza que escribe “cera de Mucupe en el sur de Angola existe la danza de la cebra, N’golo, ............. N’golo es Capoeira .”

Esta teoría era la más aceptada en la segunda mitad del siglo XX.
Inclusive autores como el Dr. Kia Bunseki piensan que hay otros posibles ancestros de Capoeira como Kipura, que una lucha basada en los movimientos de los gallos.
A partir de la década del ’70 cobra importancia la teoría que dice que capoeira fue creada por africanos en zonas rurales.
Uno de los principales promotores de esta teoría fue Augusto Ferreira “ capoeira surgió como deseo de libertad”. Esta es la teoría que dice que capoeira se desarrollo en la estructura de los quibombos, (poblaciones alejadas formadas por negros esclavos).
Otra teoría es la de formación en centros urbanos.
Esta teoría muy difundida en Rio de Janeiro se basa en el echo de que los vendedores del mercado pasaban el tiempo junto a sus “capoeira” ( canasta donde tenían gallos para la venta y de pelea)
Waldenoir Rego (Capoeira Angola –ensayo etnográfico, uno de los libros mas que más abarcan con respecto al tema de capoeira)dice “mi tesis es que capoeira fue creada en Brasil con una serie de movimientos comunes a quienes la practican, de hecho los propios inventores agregan movimientos y los desechan de acuerdo al toque del berimbau.

Por ultimo para ampliar aun más las teorías esta la hipótesis de Nestor Capoeira en su libro Fundamentos da malicia (1992): .
Basado en lo que vi hasta este punto, voy a proponer la tesis de que las luchas, los instrumentos y sus diferentes ritmos no iban a poder engañar a los seores blancos así que a partir de 1830 los negros optaron por sintetizar y sincretizar todas sus expresiones culturales.
Al darse cuenta de que no podían ganar una lucha armada decidieron ganar a través de la conquista de territorios culturales.
Capoeira no era el único medio de dispersión pero surgió en varios lugares y de formas distintas en forma arquetípica dentro de la cultura negra.
Dentro de esta línea que se encuentra dentro de la que una capoeira con el candomble Néstor capoeira propone esta definición
Capoeira es la conjunción de cultura, secreto y pelea. El secreto es la distribución dinámica del Axê que es la fuerza que mueve todo en el universo de acuerdo con ciertas creencias africanas.

Capoeira no es la única expresión popular que deriva del elemento formativo de los esclavos africanos, también existen danzas como el MANI en cuba y la LAGHYA en Martinica como así también N’golo en Africa.
De echo estas formas de arte se nos recuerdan a capoeira pero elementos culturales comunes desembocaron en manifestaciones culturales distintas.

Significado de Capoeira

Existen varias teorías con respecto al termino capoeira . Una de ellas establece que proviene de la lengua tupí-guarani en la que caá-puêra (caá = pasto; puêra=cortado) derivo en el termino capuira,capuera,capoeira. Este pasto cortado al ras del piso era donde se cree que se entrenaban los negros.
Otra de las teorías afirma que la palabra capoeira viene de las cestas donde eran transportados las gallinas y gallos a los mercados.según esta hipótesis, los esclavos mientras esperaban la apertura de los mercados se divertían practicando un juego que terminaría llamándose capoeira.

Capoiragem : es el nombre que se daba a la practica de capoeira antiguamente

Vadiaçao, vadiar : Este término también significa jogar capoeira.

Manoel dos Reis Machado nació en Salvador, Bahia, a 23 de noviembre de 1900, en el barrio de Engenho Velho, freguesia de Brotas. Su sobrenombre se lo ganó luego de nacer, según el, debido a una apuesta hecha entre su madre y la partera. Su madre, doña Maria Martinha do Bonfim, decía que daría a luz a una niña. La partera afirmaba que sería hombre. Apostaron: perdió doña Maria y el hijo, Manoel, ganó el sobrenombre que le acompañaría la vida entera (Bimba es como se conoce en el lenguaje popular de Bahia al órgano genital masculino). Era hijo de Luís Cândido Machado, batuqueiro famoso del barrio (batuque - "la lucha brava, con quedas, con la cual el sujeto lanzaba al otro al suelo" - Diccionario Capoeira do Brasil).
Comenzó a aprender capoeira con 12 años de edad, en la antigua Carretera das Boiadas, hoy barrio da Liberdade, en Salvador, con un africano llamado Bentinho, capitán de la Cia. de Navegação Bahiana. Se convirtió en un eximio practicante de la capoeira en su forma tradicional, destacándose por la espectacular habilidad combativa. En la época en que comenzó a practicar, la Capoeira aún era bastante perseguida, y Bimba contaba. "En aquel tiempo, Capoeira era cosa para carretonero, trapero, estibador y pillos. Yo era estibador, pero fui un poco de todo. La Policía perseguía a un capoeirista como se persigue a un perro enfermo. Imagine solo que uno de los castigos que daban a capoeiristas que fuesen presos peleando era amarrar un puño en un rabo de caballo y el otro en un caballo paralelo; los dos caballos eran soltados y puestos a correr en carrera hasta el cuartel. Comentaban hasta, por chiste, que era mejor pelear cerca del cuartel, ya que hubieron muchos casos de muerte. El individuo no aguantaba ser arrastrado en carrera por el suelo y moría antes de llegar a su destino: el cuartel de policía." Después, descontento con la descaracterización por la cual pasaba la capoeira, transformada en el "plato del día" para pseudo-capoeiristas, que la utilizaban apenas para exhibiciones en las plazas, para los turistas, Mestre Bimba introdujo modificaciones importantes en los códigos de la capoeira, viniendo por eso a ser llamado de "el Lutero de la Capoeira". Fue el primer capoeirista en constituir una academia de capoeira, en 1932, en Engenho Velho de Brotas, y el primero en conseguir registro oficial del gobierno para su academia, llamada Centro de Cultura Física y Lucha Regional, "en un período en que Brasil caminaba para el pleno régimen de fuerza y que las leyes penales consideraban a los capoeiristas como delincuentes peligrosos" (tuvo el cuidado de retirar la palabra "Capoeira" de la academia que fundó). La enseñanza de su capoeira fue calificada por la entonces Secretaria de Educación, Salud y Asistencia Pública como enseñanza de educación física. Sus innovaciones (entre las cuales estuvo la introducción de una metodología de enseñanza) originaron una "nueva visión de mundo" en el ambiente de la capoeira. A partir de sus modificaciones la Capoeira comenzó a ganar alumnos de la clase media blanca. Mestre Bimba dio aires atléticos al juego y atrajo a las mujeres, hasta entonces excluidas de las rodas.

Fuente del texto: http://www.capoeiradobrasil.com.br/
http://espanol.geocities.com/capoeira_bahiana/inicio.html
Traducido al español por Alvaro Letelier Hidalgo

Mestre Pastinha desciende de padre español y madre bahiana, fue bautizado en 1889 con el nombre de Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, en la ciudad de Salvador-Bahia. Se cuenta que el comienzo de su vida en el mundo del capoeiragem aconteció cuando tenía 8 años , siendo su mestre el africano Benedito, que al ver como era golpeado por un niño mas viejo, resolvió enseñarle las mandingas, negaças, golpes, guardias y malicias de la Angola. El resultado vino luego a aparecer , Pastinha nunca mas fue importunado por nadie. Mestre Pastinha sirvió en la Marina de Guerra de Brasil, donde permaneció por un período de 8 años .Mestre Pastinha hizo de todo un poco, trabajo como albañil, pintor, entregaba periódicos, estuvo a cargo de una casa de juego; pero lo que mas le gustaba hacer era enseñar "la grande arte ".Pastinha conocía la capoeira , sabía como era importante continuar aquella cultura, aconsejaba que era preciso tener calma en el juego "cuanto mas calmo mejor para el capoerista", y que la capoeira "es el padre y madre de todas las luchas de Brasil". Sabía muy bien los fundamentos y los secretos existentes en la capoeira, cantaba, tocaba los instrumentos y enseñaba como un verdadero mestre debe hacer. Pastinha fue en las rodas de capoeira un auténtico mestre, un bamba en la lucha. Saliendo de la Marina en 1910, inicia su fase de profesor de capoeira ,su primer alumno fue Raimundo Aberê, quien se volvió un eximio capoeirista, conocido en todo Bahia .Según Mestre Pastinha , su primera academia quedaba localizada en el Largo do Cruzeiro de São Francisco, en la calle del medio del terreiro. Pastinha decía: "La capoeira tiene muchas cosas. Primera parte; la capoeira tiene su diccionario; segunda parte: tiene su diccionario; tercera parte : tiene su diccionario y cuarta parte ; tiene su diccionario ". Enseñaba que cuando alguien fuese a hablar sobre capoeira dijese solamente lo que sabia, "no va a decir que la capoeira es lo que ella no es , ni va a contar lo que no escuchó nadie hablar, entonces, no va a contar aquello que no puede contar. No es todo el mundo el que va a abrir la boca y decir yo conozco la capoeira, la capoeira es eso. Ni todos mientan, ni todos pueden abrir la boca para cantar lo que es la capoeira."

Mestre Pastinha era una persona bien humorada, relajada, bastante receptivo , rico en conocimiento, su saber transcendía las rodas de capoeira. Era una persona de un mundo ideal, camarada amigo, padre y hermano de los discípulos. Vivió intensamente sus largos años dedicados a la capoeira de Angola, se clasificó en la historia del maladragem, de la malícia, como as. Mantuvo en su academia de Angola, la originalidad de la eficiencia de la lucha, que ningún momento se perdiese en la academia de Pastinha. El contribuyó categóricamente con su talento y dedicación a la capoeira para que la sociedad bahiana y brasilera percibiesen a la capoeira como una lucha-arte imbatible, guerrera, que está mas allá de los paupérrimos preconceptos que existen en la sociedad.

Vicente Pastinha, fue filmado ,fotografiado , entrevistado , grabo disco y dejó un libro , la capoeira nunca mas podrá olvidar a este as , el guardián de la capoeira de Angola. Fue allá en la casa 19, en el largo del Pelourinho, que funcionaba su academia , o Centro Esportivo de Capoeira Angola fundada en 1941. Millares de personas estuvieron en la academia, quedaban impresionadas con los cánticos, con el sonido de los berimbaus , pandeiros e agogôs, y principalmente, con los juegos que allí acontecían. Finalmente , fue hecha una remodelación en el sector, diciéndole al mestre que no tenía de que preocuparse, después de terminadas las obras, el volvería para allá, a su lugar, a su academia. Nunca mas se escucho la voz de Pastinha dentro del edificio, el pueblo no asistió mas a otra maravillosa roda de capoeira de Angola en aquel viejo local. Mestre Pastinha no volvió , murió en la oscuridad de un cuarto decadente en el barrio del Pelourinho en Salvador en el año 1981.

Resumen del texto de Mestre Álvaro Sucuri, Grupo Mocambo- Aracajú / SE
Traducido al español por Alvaro Letelier Hidalgo

"En aquel tiempo no había escuela de capoeira: uno iba al galpón tal, a la barraca de fulano, y se aprendía por observación... no existía metodología, no existía nada de eso."
Jair Moura, cineasta, periodista y escritor. Pero de entre todos, fue Vicente Ferreira Pastinha (1889-1981), mestre Pastinha, quien fue el mas conocido, encarnando el espíritu de la capoeira angola.
Mulato claro de estatura mediana, delgado, de temperamento gentil y acogedor, bien humorado, verdadero gentleman, reunió a su lado a un gran numero de excelentes capoeiristas, no tanto por ser un jugador excepcional, sino mas bien por la fuerza de su personalidad, sus dotes de filosofo y poeta, y su amor y conocimiento de los fundamentos de la capoeira angola.

" É, mas grande es Dios.
É, mas grande es Dios, pequeño yo soy.
Lo que yo tengo fue Dios quien me lo dio,
lo que yo tengo fue Dios quien me lo dio,
En la roda de capoeira,
Grande y pequeño soy yo."

Es así que Pastinha abre el disco LP que grabó con músicas de capoeira en su juventud.
"Mandinga de esclavo con ansias de libertad, su principio no tiene método, su fin es inconcebible al mas sabio de los mestres", es su definición del jogo de capoeira. "El secreto de la capoeira muere conmigo y con muchos otros mestres", decía Pastinha, refiriéndose talvez a las mudanzas causadas por el éxito y expansión de la capoeira regional; "la capoeira no es mía, es de los africanos en Brasil", una critica al emblanquecimiento; pero decía también que "todos pueden aprender, general, también doctor"; "capoeira es amorosa, no es perversa... es una costumbre como cualquier otra, un habito cortes que creamos dentro de nosotros", decía él, explicitando el carácter fraterno y condenando el exceso de violencia que venia azolando las rodas de Salvador; "(la capoeira) es una cosa vagabunda", vagabunda en el sentido de sin compromiso, sin objetivos prácticos inmediatos, teniendo muy poco que ver con el enfoque deportivo. La capoeira es muchas veces llamada de "vadiação" por sus adeptos, en el sentido de divertirse, disfrutar, vacilar.

Texto extraído del libro "Capoeira, Os Fundamentos da Malicia", de Nestor Capoeira Ed: Record, RJ, 1992
Traducido al español por Alvaro Letelier Hidalgo
http://espanol.geocities.com/capoeira_bahiana/inicio.htm